为何昆仑文化值得光大和弘扬？ - 必赢平台

中国新闻社记者张添福报道，昆仑神话是中国一个以昆仑山及其相关神话人物和传说为核心的神话体系，它反映了中华民族早期对宇宙、社会和价值观的整体认知。

中国民俗学会前副会长、青海民族大学民族学与社会学学院带头人赵宗福在接受中国新闻社“东西问”专访时，阐述了昆仑神话在中国古典神话中的地位，并探讨了“神州处处有昆仑”的现象以及当代传承和发展昆仑文化的现实意义。

昆仑神话的定义及其在中国古典神话中的地位

赵宗福解释说，昆仑神话是以昆仑山及其相关神话人物、风物传说为核心构成的中国神话体系。它是中华民族早期以神格信仰为基础的综合性创作，也是中华民族早期世界观、社会观和价值观的集中体现，与中华文明的起源和发展紧密相连。

中国神话丰富多样，许多古代神话被早期书面记录下来，保留了三四千年前中华民族丰富多彩的神话风貌。昆仑神话是其中一个重要组成部分，甚至可以被视为中国古典神话的主体之一。根据现存古籍文献，昆仑神话呈现出三个显著特征：

首先，其形态原始且质朴。昆仑神话集中反映了华夏民族早期文化形态，例如古典神话中的西王母，其形象半人半兽，拥有虎齿豹尾，并能掌控人类生死。相比之下，受到昆仑神话影响的蓬莱神话则显得更为文雅，楚辞神话也深受其影响。

其次，故事体系完整。对昆仑山的描绘，将其设定为众神居住的帝之下都，最高处是帝阙悬圃。山上拥有各种神树灵兽，众神通过建木、铜柱等天梯往返于天地之间。这座高万仞、方八百里、宽七百里的山被弱水环绕，外围还有炎火山，这种水火的阻隔使得圣山与世俗世界隔离，常人难以进入。

第三，资料保存相对丰富。除了《山海经》，《穆天子传》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《海内十洲记》、《拾遗记》、《博物志》、《汉武帝内传》等古籍均有对昆仑神话的详细记载。在众多古典神话中，昆仑神话拥有较为丰富的史料依据。

昆仑神话对中华文化的深远影响

赵宗福指出，昆仑神话作为中华文化的渊源，对中华文化的各个方面产生了深远影响。

从天文角度看，古人将昆仑山想象为一座天上的山，山上的圣境与天象和现实地理相对应。昆仑悬圃又称帝阙，对应天上的紫微宫，是天帝居所。紫微垣“在北斗北，左右环列，翊卫之象也”。汉代长安的未央宫、唐代洛阳的紫微城、明清时期的紫禁城，其命名或修建都参考了紫微宫（垣）。紫微宫附近的北斗七星被中国人视为“帝星”，其形状也与神话中昆仑的圣境阆风相似。昆仑神话中的阆风、悬圃等圣境，都与天文有着密切联系。

从地文角度看，神话中的昆仑山尽管是古人想象中的众神之乡，但其外在形态被描绘为一座山，因此被写作“崐崘”或“崑崙”，对中国的地貌认知产生了深远影响。华夏先民认为昆仑山是大地之中心，“昆仑山为柱，气通上天。昆仑者，地之中也”。神话中的昆仑四水或五色河水从这里流向四方，形成了广阔的世界。其中的黄河水向东奔流，孕育了中华文明，因此被尊称为“母亲河”。

从人文角度看，昆仑神话的影响更为广泛。仅在文学领域，从屈原的《离骚》、《九歌》开始，历代文人以昆仑为文化意象，在诗文中反复描绘昆仑，表达对昆仑原乡的追忆怀念和对昆仑精神的传承弘扬。例如，毛泽东曾有“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻”的诗句。

“神州处处有昆仑”与“海外亦有昆仑”的由来

赵宗福解释说，神话中的昆仑山是中国先民根据西北地区高耸入云的山脉地理现实而想象出来的。这座山“方八百里，高万仞”，日月经过山顶时会被遮蔽光芒。宋太宗赵光义曾说：“昆仑山上聚神仙”，元代王哲也说：“昆仑山上乐逍遥，烟霞洞里成修炼”。

中华大地上众多的山脉都被视为昆仑山脉的组成部分或余脉，这一点自古以来就得到了先人的共识。然而，现实中的昆仑山究竟在哪里，一直是古人不断探索和思考的问题。千百年来，人们只能根据地理认知来寻找昆仑，因此出现了新疆和田昆仑、甘肃祁连昆仑、青海星宿海昆仑等说法，并引发了关于昆仑具体位置的学术争论。这种对“大昆仑”的地域化和具体化，使得人们产生了“神州处处有昆仑”乃至“海外亦有昆仑”的感受。

人们寻找昆仑，是因为昆仑山是中国人心目中的山水祖脉。对于中国人而言，“河源昆仑”承载着千百年来挥之不去的原乡情结。古人认为，要找到神话中缥缈的昆仑山，必须沿黄河溯源而上，因为黄河的源头就是昆仑山。自魏晋经学家杜预明确指出“河源西平（今西宁）西南两千里”后，历经唐、元、明、清多次实地考察，从不同角度确认了昆仑河源的所在。新中国成立后的几次河源科学考察，从地理学角度明确了黄河源头的正源和涓流，并指出这里也是包括长江、澜沧江源头的青海“三江源”地区。

正是基于这样的地理坐标和文化传播，赵宗福提出了“青海昆仑文化”的概念。他作为会长的青海省民俗学会与地方政府共同开展了多项学术文化活动，例如举办昆仑文化系列国际学术论坛、申报国家社科基金重大项目、出版昆仑文化研究丛书等。

然而，作为传说中的昆仑山，其影响甚至超出了中国疆域。据《史记·大宛列传》记载：“条枝在安息西数千里，临西海……安息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见。”这表明早在西汉时期，关于昆仑弱水和西王母的地理传说就已经传播到海外。神话昆仑山与印度佛教神话中的阿耨达山非常相似，因此历史上中国僧人曾多次前往印度寻找昆仑。明清时期，东南亚海上的昆仑山也是海上航行必经之地，并被屡屡记载于文献中。因此，古人常说“海外亦有昆仑”，可见昆仑的影响之深远和广泛。

当代传承和发展昆仑文化的现实意义

赵宗福认为，昆仑文化在中华文化史上是国家文化和国家疆域等国家整体形象的重要代表之一，也是中华民族独特精神标识和文化符号之一。它涉及中华文明的世界地位、国家版图和政治秩序、伦理观念等多个方面。自古以来，昆仑明堂就是国家最高统治者（如黄帝、秦汉唐帝王）祭祀和封禅的场所。特别是昆仑山在文化史上的演变，从混沌到清晰，从虚幻的西部到具体的地理，从新疆到青海、西藏，再到遍布神州，都反映了国家疆域的变化和稳定。

从文化源流上看，昆仑山还是中华民族的精神家园。《诗经》中“赫赫我祖，来自昆仑”的不断出现，实际上是在反复强调昆仑山是中华民族的原乡。屈原在失意时会“神游昆仑”，汉武帝、元忽必烈、清康熙、乾隆帝等帝王，以及大量的文臣武将、僧俗名人都念念不忘河源昆仑，体现了“为有源头活水来”的精神追求。

在中华文化的谱系中，昆仑基因渗透于各类文化活动之中，近三分之二的少数民族文化也与昆仑文化有着千丝万缕的联系，起着“随风潜入夜，润物细无声”的作用。甚至通过丝绸之路，昆仑意象也传播到了海外。至今，港澳台地区的朝圣者仍远道而来朝拜昆仑山。近年来，青海省格尔木市等地每年举办昆仑山敬拜大典，吸引了众多海内外中华儿女，他们以走近黄河源、敬拜昆仑山为荣。这一切都表明昆仑文化具有悠久而广泛的影响力。

可以说，昆仑是中华民族集体记忆的原点、集体叙述的关键主题、民族文化乡愁的寄托。昆仑文化值得我们去发扬光大。

受访者简介

赵宗福，教授，博士生导师。曾任青海省社会科学院院长、中国民俗学会副会长，现任青海民族大学民族学与社会学学院学科带头人，长期致力于昆仑文化的研究与发展。

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